天津便利店神秘顾客公司 　　她拖累着汉朝和匈奴对和平的共同时望

发布日期：2024-01-16 10:54    点击次数：144

　　千里鱼落雁之貌天津便利店神秘顾客公司，平沙落雁之念念，一己之身弥合汉匈之隙，为什么咱们对她记起心骨？｜和亲旧事之①

　　开栏的话：

　　在漫长的中国历史进度中，有许多和亲、通婚。这些婚配不仅达成了当世的和平，也达成了华夏与边域各族东谈主民的协调。

　　本专栏考取其中具有代表性的案例，通过叙述和亲故事，梳理民族和会的历史进度，展现中华各民族来回不异和会的机动历史。

　　公元前33年，一个年青姑娘谢世东谈主的蜂拥下，从中华第一关——雁门关走出，沿途向北，走向茫茫的草原深处…… “昭君出塞”，在这个流传千年的故事中，有着各式缘分正巧与历史幻化。

　　也许你为昭君的气运感到戚然，但却想不到两千多年来，东谈主们对她有何等尊敬和吊祭；也可能并不了解昭君对汉匈的和平与和会产生了多大影响。

　　昭君文化还传播到国外。日本将“昭君出塞”的故事谱写成童谣，创作成漫画本。西方汉学界也有不少对于昭君的规划。

　　从古于今，从中而外，东谈主们为什么对昭君记起心骨？

　　01

　　汉家秦地月，流影照明妃

　　自汉初至昭君出塞前的百余年间，汉匈两边军事力量此消彼长。其后匈奴里面深陷权益纷争，先后有五单于争立，再无力与汉朝招架。《汉书·宣帝纪》记录了那时的惨状：死者寥若晨星，牲口耗尽和死一火了十之八九，东谈主民饥饿。

　　呼韩邪单于被郅支单于打败之后，率众南迁，并移交犬子入汉。其后，呼韩邪单于我方也来到长安，拜见汉宣帝，自觉与汉缔盟称臣，与汉和好。汉朝也渴慕边境冷静，军民得以养息繁殖。

　　汉元帝永光元年(公元前43年)，两边签订诺水东山之盟，商定汉匈一家，世代相助。

同样是漫画改编，最近也有传《鱿鱼游戏》涉嫌抄袭它，因为其中也有类似“一二三木头人”的游戏设定，只是人物地点换成了学生和校园。可看过之后你会发现，其实两部剧差异还是很大的。

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　　公元前33年，呼韩邪单于再次来到长安，提议与汉和亲的苦求。汉元帝将宫女王嫱(字昭君)以公主的口头，赐婚给呼韩邪单于作阏氏(音焉支，意旨道理是皇后)。

　　汉以后的条记演义中，记录了这样一段故事。王昭君临去匈奴前，向汉元帝告别，元帝才发现她又娟秀又把稳，可人极了，很想将她留住，但皇帝依然答理单于，怎么能失信呢？元帝回宫后，越想越悔恨，我方后宫有这样的好意思女，怎么会没发现呢？他叫东谈主从宫女的画像中再拿出昭君的像来看，才知谈画像上的昭君远不如本东谈主娟秀。为什么会画成这样呢？正本宫女进宫时，一般齐不是由皇帝凯旋挑选，而是由画工画了像，送给皇帝看，来决定是否入选。那时的画工毛延寿给宫女画像，宫女们要送给他礼物，这样他就会把东谈主画得很好意思。王昭君不屑于直立物，是以毛延寿就没把王昭君的好意思貌竟然地画出来。为此，元帝极为恼怒，责罚了毛延寿。不外正史并未遴荐这段故事。

　　

《明妃出塞图》。(日本大阪市立好意思术馆藏)

　　20岁的王昭君离开了长安城，沿途北行来到雁门关。她的背后是万里家国，目下是绵亘连续的塞外漠北。从此，昭君远赴北境，嫁给单于，生儿育女，再也莫得归来故土。

　　她拖累着汉朝和匈奴对和平的共同时望。

　　许配前，王昭君被封为公主。汉元帝也改年号为竟宁，意为边境安宁；昭君嫁给单于后，被封为“宁胡阏氏”。

　　02

　　边城晏闭，黎庶忘斗殴之役

　　昭君嫁到匈奴后，尊重匈奴生涯习性，入乡顺俗，“从胡俗”“住穹庐”“被毡裘”“食兽肉”“饮兽乳”。汉匈相处缓和，神秘顾客方法边境安宁，庶民文治武功，呈现出“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘斗殴之役”的神气。昭君劝呼韩邪单于继承华夏文化，反对往来。嫁给呼韩邪单于后，王昭君生下一子，称作伊屠智牙师，封为右日逐王。然则，在建始二年(公元前31年)，顷刻的婚配生涯之后，呼韩邪单于归天，那年王昭君二十四岁。王昭君挂家热心，上书汉廷苦求回乡，汉元帝莫得批准。按照匈奴的习俗，王昭君复嫁给新继位的单于、呼韩邪单于的宗子，尔青年下两女。十余年之后，王昭君随雁仙逝了。

　　呼韩邪单于临终时留住遗言，继任单于不得与汉朝为敌。昭君的后代，不时为汉匈友好尽力，她的女儿、半子、侄子，在王莽为政期间屡次设法弥合汉匈联系，幸免两边发生突破。

　　昭君出塞促进了农耕经济与游牧经济的不异合作。

　　昭君出塞带去了大批坐褥生涯物资和农耕技艺，匡助匈奴由游牧经济向农耕经济升沉。匈奴一些部落运转制作铁器，谀媚长城的牧民运转莳植庄稼。有的匈奴东谈主迁入长城以内，过上了假寓生涯，更正了游牧习俗。

　　

“单于和亲”瓦当。(图片起首：铸牢中华英才共同体意志文物古籍展《安辑北疆》专题展区)

　　内蒙古出土的“单于和亲”“千秋万岁”“长乐未央”等西汉晚期瓦当，讲解昭君嫁到匈奴后，匈奴运转有从事缔造业、砖窑业等手工业的匠东谈主。

　　汉匈两地大家之间相互学习手工身手，进步了坐褥后果。考古发现西汉晚期的匈奴须眉墓葬中，有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等武器，其中斧、矛和戈是对华夏武器的学习模仿。汉朝也取得了匈奴的马匹、畜牧居品等蹙迫物资，两边经济规划密弗成分。

　　昭君出塞对汉匈社会结识、经济发展、涵养民生等齐起到了积极作用。

　　03

　　昭君自有千秋在

　　董必武在《谒昭君墓》诗中写谈：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总枉费。”予以了昭君很高的历史评价。

　　昭君为两边营造了和平环境，促进了民族来回协调。两千多年来，东谈主们深深地惦记昭君，尊崇昭君，以“昭君出塞”为叙事基础，变成了内涵丰富的“昭君文化”，体现了中华英才“和合”“共生”的价值追求，协调互助、忘我奉献的精神品性。

　　亘古亘今，历代文东谈主歌咏昭君，与王昭君规划的典故和文艺作品百鸟争鸣，着名的描写好意思女的谚语“千里鱼落雁”之“落雁”，即是描写王昭君的，琵琶名曲《平沙落雁》亦然以她的故事为布景创作的。汉代焦延寿是最早歌咏昭君的士医师，他作有“昭君守国，诸夏蒙德”“交合结好，昭君是福”等诗句，将昭君与国度气运相规划，彰显昭君出塞的爱国、和平、友好、协调等价值取向。

　　杜甫的诗“千峰万壑赴荆门，孕育明妃尚有村”，抒发了对昭君的吊祭。王安石的诗“家东谈主万里传讯息，好在毡城莫相忆”，抒发了对昭君的陈赞。据不十足统计，历代歌咏昭君的诗词荒芜1000首，戏剧约50种，建构了“好意思女”、和平使臣、“忠贞”等多元化的东谈主物形象。

　　民间也创作了大批的昭君听说、歌谣、演义。昭君故里湖北兴山县流传着《昭君渡》的故事，昭君将琵琶扔入河中镇蟒怪，琵琶变为渡船，造福庶民。牧歌《昭君念念五更》唱谈：“二更月儿高，月影照树梢，昭君推窗赏夜景，忽闻一声挂家调，念念念桑梓心更躁”。民间庶民将我方的日常生涯与昭君气运规划起来，将昭君瞎想为解民间贫寒、多情善感、多情有义、才貌轶群的英杰姑娘。

昭君桑梓东谈主在呼和浩特祭拜昭君。尚虹波 摄

　　民间还为昭君建寺庙、修宅兆、铸瓦当。兴山县有昭君的“住宅”“昭君院”和“昭君台”。内蒙古呼和浩特昭君博物院有和亲铜像、“青冢”牌楼、昭君雕像、谒昭君墓石刻碑等文物。

　　频年来，昭君文化被赋予更多的价值面向。湖北兴山、内蒙古呼和浩特两地挖掘昭君文化资源，举办“昭君文化节”，将昭君文化标识与城市发展、乡村振兴、文旅协调谀媚起来，创作出以昭君出塞为故事母体的电影、电视剧、话剧、动漫等文艺作品。《王昭君听说》被列入第二批国度级非物资文化遗产名录。

　　

宜昌、呼和浩特两地以歌曲联欢的方式忆昭君。李赟 摄

　　昭君文化在国外也日常传播，展现了昭君文化的人命力和天下性。

　　公元7世纪，日本移交唐使学习唐朝的律令、轨制、文化。昭君故事以日本东谈主创作的汉诗、和歌、演义、绘图等款式在日本传播。日本最早的汉诗集《怀风藻》收录了遣唐使释辩正的五言诗《五言与朝主东谈主》，叙述“昭君出塞”的故事。日本长篇演义《源氏物语》中有主东谈主公源氏睹物念念东谈主，逸想昭君出塞的场景。

　　日本还将昭君出塞的故事谱写成童谣，收入幼儿园童谣集。为了投合年青一代的阅读习气，昭君出塞被创作成漫画本。

　　昭君故事在越南也广为流传。

　　19世纪初，英国汉学家德庇时将元代剧作者马致远的《汉宫秋》译入西方，是为昭君文体英译之始。尔后，昭君文体作品大批译入英语天下。西方汉学界也有不少对于昭君的故意磋商。

　　昭君是和平使臣，昭君文化体现了中华英才和合安宁、协调荒芜的文化精神。

　　(作者简介：覃仕双，中南民族大学国际涵养学院教师)

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